Noche de brujas

(foto extraída de la Red)

Estamos de lleno en las Fiestas de Muertos y para todos los lectores de este blog tengo una entrada que espero les agrade; pero antes de entrar en materia, les recuerdo que hay que celebrar en grande a nuestros antepasados, hoy 31, a los niños, porque además de ser nuestras raíces, ahora nos representan como tradición. En fin, pónganles su pan y su buena ofrenda y aquí les dejo algo sobre las brujas:

Nuestra idea acerca de las Brujas es riquísima y de una antigüedad interesante, porque identificamos lo mismo a las mujeres europeas del siglo XIV que se acuestan con súcubos, que preparan brebajes y con un alto contenido de sexualidad reprimida vuelan en una escoba, que a los oscuros personajes de la sociedad mexica que los Informantes de Sahagún rescataron del olvido: desde los Temacpalitotique, hechicero o encantador, hasta la Cuitlapanton, “mujer pequeña, enana” que dominaba la noche bajo la protección de Tezcatlipoca.

Las brujas son en todo caso mujeres grises, misteriosas, abominables. Mujeres curanderas, sabias, feas y al mismo tiempo dueñas de una belleza abrumadora. Recordemos que las brujas, en la demonología, son las personas que no sólo han pactado con el diablo, sino que de hecho le sirven y le adoran. Robert Muchembled en su Historia del Diablo analiza a estos seres y concluye que las brujas representan “la violación de los peores tabúes, el modelo de una humanidad que se desviaba completamente de Dios” (p. 108).

Pero fuera de tecnicismos y ensalmos mágicos, caldero y escoba incluidos, las brujas cruzan el cielo del mundo y el de Tepetlixpa como puntos luminosos.

Eso es de suma importancia, porque en el pueblo se cuentan historias de brujas siempre con esa característica. Una esfera o simplemente una bola de luz que se va enrojeciendo atraviesa el espacio. Cobra vida parece; corre por el cielo desde la Escobeta, para atravesar por las calles y de pronto, desaparecer.

Historias de brujas en Tepe hay muchas, sobre todo del Huitlapochi, un ser de fuego que chupa la sangre de los niños y los animales hasta matarlos. Es muy interesante esta historia. Huitlapochi es una corrupción de la voz náhuatl Tlahuipuchme, que literalmente significa “los humos rojos”, hechiceros que según la tradición oral, se convertían a voluntad en bolas de fuego para volar y dañar a sus víctimas. Aquí, volar es lo fundamental. El nahual como hemos visto es sobre todo terrestre, y aunque hay estudios que vinculan a las Tlahuipuchme como nahuales, aquí en Tepe podemos decir que el hombre es nahual, la mujer, bruja.

Las Huitlapochi–Tlahuipuchme, según nuestros abuelos, además de convertirse en bolas de fuego incandescente, podían quitarse las piernas y ponerse unas de guajolote, lo que yo interpreto como una distorsión de la idea del vuelo. Después, rondaban las casas para chupar niños, ese lugar común de historias que está en todo el mundo (pienso en el son veracruzano: ora si ya maldita bruja/ ya te chupastes a mi hijo o en las sorguiñas que describe Pio Baroja en La Dama de Urtubi etc., etc., etc.) y quizá por pudor, en Tepe las Huitlapochi no realizaban aquelarres, ni orgías, ni misas negras (o quién sabe).

(Francisco de Goya,"El Aquelarre", 1798)

Aunque hasta la fecha se habla de brujas, fue en el mismo tiempo del Tepetlixpa sin luz eléctrica cuando abundaron historias de raptos y apariciones. La más sorprendente es sin embargo una de entre 1920 y 1930 porque involucró a la misma autoridad municipal. Según lo recabado, Manuel Quijano se fue a dormir una noche como cualquier otra, con su esposa y su hija, de pocos meses de edad. En las casas de la época, la “pieza” era un espacio de piso de tierra y un espacio para el petate o en dado caso, la cama alta. La hija de Manuel dormía en medio de sus padres, porque Tepetlixpa, pueblo entre cerros, es lugar frío.

Por la mañana, Manuel despertó y no encontró a la hija. La pareja se espanta, revuelve la casita, no la haya; sale a buscar a la niña por toda la propiedad. La encuentran en un ambiente de horror puro. La niña, con sus escasos meses, estaba en el corral, fría, tirada, exangüe como los animales, definitivamente muerta. La noticia se esparció, además de curiosos y vecinos se dio parte a las autoridades para que fueran a dar fe del cadáver y ahí se percataron de que en una de sus piernas se apreciaban las marcas de una mordida. Hasta la fecha, la historia de la familia Quijano es como una prueba, y para los más escépticos una rara coincidencia acompañada de condiciones ilógicas: ¿cómo, estando cerrado el cuarto, alguien pudo sustraer a la niña? ¿Si era de meses… cómo pudo haber salido por sí misma?

Recuerdo que la incredulidad y la explicación racional son tan antiguas como las historias de brujas. Sahagún, en el famosísimo Libro XI del Códice Florentino (§ XIV, c. V) explica: “Hay muchas maneras de luciérnagas en ésta tierra, y a todas las llaman ícpitl… y voelan de noche muchas dellas, y tienen luz, así como una candela en la cola… Algunas veces van volando muchas en rencle, y algunos bobos piensan que son aquellos hechiceros que se llaman Tlahuipuchme, que andan de noche y echan lumbre por la cabeza o boca”. Con todo, el tlecuil, las patas de guajolote y las luces atravesando el espacio también son de la época prehispánica; por el espacio aéreo de Tepetlixpa atraviesa una ruta de vuelos comerciales que va del Distrito Federal hasta Sudamérica, las luces de San Telmo son fenómenos físicos que suceden en condiciones precisas de humedad y cargas eléctricas; dos orificios en el cuerpo son señal de mordedura profunda de colmillos…

Con pruebas de cargo y descargo, solo queda esto para la noche de brujas (ojo, noche, cualquier noche, no el malogrado Halloween que no nos pertenece): cuando vea una luz cruzar el cielo a toda velocidad, puede ser algo explicable o un mito en construcción, tal vez no una bruja. Aunque… todo puede ser, usted califíquelo.